LA CRISE ÉCOLOGIQUE : UN ENJEU VITAL POUR LA PLANÈTE
La pensée écologiste est née de la prise de conscience
des menaces que les activités humaines font peser sur la planète.
L'explosion démographique, l'augmentation sans précédent
des mobilités, l'accélération d'un progrès technique
non maîtrisé constituent des défis inédits, dont
l'enjeu est vital, puisque c'est la vie elle-même qui est menacée.
L'épuisement des ressources, l'effondrement de la biodiversité,
les concentrations humaines dans de vastes mégalopoles, ou l'accumulation
de moyens de destruction massive, exigent la mobilisation sans retard de toute
l'Humanité.
Dans les pays développés, le pouvoir d'achat se substitue peu
à peu au pouvoir de vivre, tandis que dans les pays Tiers, plus de 800
millions d'êtres humains survivent dans le dénuement absolu.
Au fond, la crise écologique est une crise relationnelle: entre l'Homme
et la nature et l'Homme avec lui-même. Elle est environnementale, urbaine,
sociale et culturelle. Elle concerne sans distinction tous les êtres humains,
où qu'ils vivent et quel que soit leur niveau de développement,
ou leur position sociale. Sa résolution conditionne la réponse
à toutes les autres questions.
C'est ce défi sans précédent que l'Humanité se doit
de relever, si elle veut vivre.
Pour y parvenir, il est urgent d'agir sur les causes de cette crise afin de
permettre à la planète, et à ceux qui y vivent, de recouvrer
harmonie et équilibre.
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LA RÉPONSE EST POLITIQUE ET CULTURELLE
La relation des communautés humaines avec leur territoire et la vie qui
s'y développe, est le reflet d'une culture collective et d'une organisation
sociale.
Dans un pays développé comme la France, les choix réalisés
dans tous les domaines de la vie publique (agriculture, industrie, transports,
énergie, urbanisme, travail, ...) sont révélateurs d'un
état d'esprit vis à vis de la planète. Ils sont décidés
au nom de la collectivité dans les institutions issues du suffrage universel.
C'est pourquoi, la réponse est nécessairement politique, au sens
noble du mot: l'art de gérer la cité.
Mais, elle est aussi culturelle. C'est une vraie révolution des mentalités
que l'Homme est invité à réaliser. Il s'agit pour lui :
- d'assumer sa responsabilité d'être pensant, car il est le seul
de toutes les espèces à avoir la capacité à évaluer
les conséquences de ses actes et à s'élever au-dessus de
ses réflexes biologiques.
- de limiter volontairement son emprise sur le monde pour laisser une place
aux autres formes vivantes, qu'elles soient animales ou végétales;
- de maîtriser les moyens considérables qui sont à sa disposition
pour les rendre compatibles avec la vie ;
- de fonder une économie consciente des limites de la planète,
de son espace habitable et de ses ressources;
- d'organiser une solidarité qui réunissent les femmes et les
hommes de toute la Terre, pour assurer la sauvegarde de notre avenir commun.
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LE CHOIX DE LA VIE !
La pensée écologiste s'appuie sur quelques fondements, qui ont
en commun d'exprimer notre amour de la vie :
- le respect de la diversité: diversité des espèces, des communautés vivantes et des cultures. Elle est l'expression même de la complexité et de la richesse de la vie. Cette diversité est un formidable patrimoine, qui rend la Terre capable de combler notre besoin de découverte et d'émerveillement.
- l'adaptation aux limites de la Terre: toutes les ressources de la Terre sont limitées, son étendue, son potentiel de production et sa capacité à digérer nos déchets. Les logiques économiques et les stratégies sociales doivent intégrer cette finitude du monde. Nous rejetons les régulations par catastrophes qui jalonnent l'histoire de l'Humanité.
- la globalité de l'individu: l'être humain n'est pas seulement un consommateur et un producteur, il est aussi, et d'abord, un être sensible et un corps vulnérable. Aucune politique ne doit privilégier les intérêts économiques au détriment de l'intégrité de l'individu.
- chaque personne est unique, sa vie ne peut être sacrifiée au nom du progrès ou de la raison d'Etat, de la Justice ou d'une idéologie.
- l'identité des personnes et des cultures: les droits individuels sont universels comme l'affirme la déclaration des Droits de l'Homme que nous faisons nôtre; les individus sont divers, identifiés par leur culture, leur attachement à un territoire et à la communauté humaine qui l'habite. Ces liens et leur manifestation (langue, patrimoine collectif, culture) doivent être respectés et reconnus.
- la liberté: cette valeur fondamentale ne peut être aliénée par l'Etat. Elle s'exerce dans une démocratie participative ou chacun doit avoir la possibilité de s'exprimer, de s'associer ou d'entreprendre dans le respect de la liberté des autres. Elle nous conduit à rejeter les régimes totalitaires, collectivistes ou ceux qui abandonnent la souveraineté politique au profit de mécanismes économiques.
- la responsabilité: l'Humanité est responsable de la planète et de l'avenir de ses enfants. Par delà le temps et les distances, les générations et les peuples de la Terre sont solidaires d'un même futur. Nous sommes partisans de créer un droit des générations futures.
- l'égalité dans la différence: les êtres humains ne naissent pas semblables, mais ils sont égaux en dignité, en droits et en devoirs. Chacun a droit aux mêmes chances éducatives, à la même qualité de la vie, au même accès à la citoyenneté, au même respect. Chacun a le devoir de contribuer à l'épanouissement de la communauté humaine et au respect de son environnement.
Ces fondements ne trouvent leur pleine cohérence qu'ensemble: aucun ne se comprend sans les autres.
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UNE NOUVELLE VOIE
L'Humanité a les moyens de détruire ce qui donne un sens à
la vie, c'est à dire la vie elle-même. Elle a les moyens de construire
le "meilleur des mondes", cette grande fourmilière dans laquelle
l'individu perdrait son identité et sa liberté. Le capitalisme
et le socialisme ont engagé une telle évolution en se fondant
sur un postulat erroné: celui d'une production illimitée de biens
matériels et de richesses par le travail humain. Or, tout est limité
sur notre planète: les matières premières, l'eau, le territoire,
les ressources renouvelables...
Les formations qui ont gouverné le pays n'ont jamais été capables de quitter leur logique de croissance, que ce soit en matière démographique, de consommation d'énergie et d'espace, ou de mobilités. Les valeurs non marchandes comme l'harmonie d'un paysage ou la convivialité d'un quartier pèsent de peu de poids face aux exigences de l'économisme. Les dernières forêts rhénanes, ce qui reste de littoral intact et les quelques ours des Pyrénées, sont sacrifiés sans état d'âme sur l'autel d'un développement qui a oublié sa finalité: l'épanouissement de l'individu et des sociétés humaines.
La violence parait légitime à la droite et à la gauche lorsqu'elle sert l'Etat ou leur vision du progrès. La résolution armée des conflits, l'écrasement de l'individu par la machine étatique, certaines technologies, expriment cette violence que nous rejetons.
La prise en compte des limites de la planète conduit à écarter l'option de la croissance matérielle, présentée hier comme une réponse au chômage. Le respect de la vie comme éthique de la responsabilité humaine s'oppose à l'exploitation sans retenue des ressources de la Terre et à la domination sans partage de tout le territoire planétaire. L'exigence de solidarité mondiale ne supporte pas les égoïsmes nationaux. La non violence technologique et sociale récuse la vision matérialiste et déterministe du progrès pour lui substituer une définition qualitative, humaniste et culturelle.
Pour conserver intacte notre capacité à inventer l'avenir, nous devons rester libres de tout héritage idéologique, sans pour autant être ignorants de l'Histoire.
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L'INDÉPENDANCE, POUR CONVAINCRE ET AGIR
L'avènement d'une société écologiste demande une
profonde évolution des mentalités. Les écologistes ne peuvent
réussir qu'en convaincant une majorité de personnes par delà
les catégories sociales. Le cadre et l'ouvrier sont unis, par une même
communauté de destin face à la crise écologiste: notre
message s'adresse à l'un comme à l'autre.
Comment la population pourrait-elle comprendre que les écologistes incarnent
cette démarche nouvelle, s'ils s'inscrivent dans la confrontation droite-gauche?
Comment convaincre l'ensemble des Français, en ne s'adressant qu'au peuple
de gauche ... ou de droite ?
L'indépendance politique est le moyen le plus efficace pour faire avancer les idées écologistes. Elle est à la fois conceptuelle, méthodologique et stratégique.
Conceptuellement, elle affirme l'originalité des idées écologistes face aux idéologies politiques classiques.
En tant que méthode, elle implique une totale ouverture d'esprit, qui permet de dialoguer librement et sans a priori avec l'ensemble de la population, des associations et des autres formations politiques démocratiques. Ce faisant, elle permet de formuler un projet en prise avec la réalité complexe et évolutive du monde.
Pour parvenir à le mettre en oeuvre, l'indépendance politique permet de sélectionner en toute objectivité, s'il existe, un partenaire ouvert à nos idées. Nous n'avons pas de partenaires privilégiés ou naturels, mais des partenaires potentiels engagés par un rapport de force qui nous soit favorable. En lieu et place de l'étiquette politique, ce sont les capacités du partenaire à appliquer un contrat de gestion local ou national qui seront retenues.
En tant que formation politique, nous avons vocation à envoyer des écologistes sincères dans les institutions, y compris au gouvernement. Mais cette participation est subordonnée aux conditions qui permettent à cet engagement d'être pertinent. Toute participation à un exécutif suppose un contrat définissant des objectifs concrets et réalisables sur la durée du mandat. Ce contrat doit être public et appuyé par un poids électoral crédible. Son exécution doit être planifiée et mesurable.
Pour que notre identité politique soit perceptible par l'opinion, et par respect pour nos électeurs, nous refusons les désistements de seconds tours et les consignes de vote.
Parce qu'une évolution sociale d'ordre culturel est forcément progressive, notre démarche ne peut être que réformiste sur le court terme, tout en restant ferme sur les orientations et radical sur les objectifs à long terme. Le long chemin d'une conviction comporte deux pièges à éviter: l'enlisement dans un dogmatisme stérile et l'émoussement au contact du "pouvoir" et du "poids des réalités".
Notre stratégie consiste à privilégier les réformes à effets structurels, à construire une majorité culturelle qui appuie la majorité électorale que nous souhaitons et à dépasser les blocages de la société par l'arbitrage référendaire des citoyens.
L'écologie politique est efficace quand elle ne confond pas pouvoir
le formel et le pouvoir réel.
C'est le pouvoir réel qui nous intéresse, car lui seul permet
de faire changer le cours des choses. Il ne s'acquiert qu'avec un appui majoritaire
de l'opinion, les moyens de contrôler la technocratie, et l'assurance
d'être autonome vis-à-vis des pouvoirs économiques.
Le pouvoir formel ne nous intéresse pas si notre influence sur la société
peut être plus forte dans l'opposition que dans un exécutif nous
réduisant à l'impuissance ou à la soumission.
Notre bilan ne devra pas s'évaluer en nombre de maires ou de ministres, mais à l'ouverture de la France et de l'Europe à la culture écologiste.
Notre ambition est de contribuer au progrès de la pensée et des comportements collectifs.
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DE NOUVELLES ORIENTATIONS ÉCONOMIQUES ET SOCIALES
Si l'écologie scientifique nous éclaire sur le bon usage de notre
habitat Terre, elle ne nous indique pas nécessairement les voies à
suivre pour réconcilier l'Humanité avec elle-même et la
planète. La démarche écologiste, particulièrement
en matière économique et sociale, reste soucieuse des réalités,
capable de tirer la leçon de ses expériences et de l'évolution
des connaissances.
L'écologisme est à la fois critique du collectivisme et du libre
échangisme mondial. Négation des minorités, tendance au
totalitarisme, gaspillage des ressources et incapacité à satisfaire
les besoins élémentaires condamnent l'économie collectiviste.
Marginalisation du pouvoir politique et de la démocratie représentative,
incapacité à répartir équitablement les ressources
de la planète ainsi que l'effort nécessaire pour les produire,
disqualifient le libre échangisme dans une économie mondialisée.
Ces deux économies sont sous-tendues par des philosophies matérialistes
et scientistes. Elles montrent une égale incapacité à intégrer
autrement que de manière marginale ce qui relève du qualitatif.
Elles justifient la production par la nécessité d'amortir les
machines, de faire circuler l'argent ou de donner du travail : à aucun
moment, l'opportunité de la production est soumise à l'examen
de son utilité sociale. Ces deux systèmes se satisfont d'une standardisation
où se dissolvent l'intégrité des individus et la diversité
du monde.
Pour le modèle économique dominant, l'expansion est vitale. Il se nourri de la croissance du trafic automobile, du marché immobilier, du nombre de consommateurs, de la consommation stimulée par la publicité ...
L'alternative est une économie de marché régulée, arbitrée par les citoyens, les assemblées élues et les consommateurs éclairés. L'initiative et l'entreprise individuelles dans une économie basée sur l'offre et la demande représentent le système économique le plus efficace et le plus démocratique, sous réserve que:
1. la représentation élue des citoyens en assure la régulation
en veillant au respect des lois, des équilibres territoriaux, des identités
culturelles et en organisant les solidarités.
2. la compétition propre à l'économie de marché
ne s'exprime pas au détriment des exigences environnementales ou sociales.
Cela suppose que les règles régissant la production et les échanges
entre marchés différents soient maîtrisées et qu'à
terme ces règles soient harmonisées.
3. l'Etat assure, par des outils réglementaires et fiscaux, l'intégration
des coûts sociaux et environnementaux dans le prix des produits et des
services.
4. les consommateurs puissent jouer leur rôle, dans un système
réellement concurrentiel, la transparence dans la formation des prix
et la totale information du public sur la qualité des produits. A terme,
la pression consumériste doit permettre, de réorienter la production
vers des biens durables, plus économes, soucieuse de la santé
des personnes et de leur milieu.
Nous voulons mettre en oeuvre des leviers qui inverseront les logiques actuelles,
en favorisant:
- le rapprochement du citoyen des lieux de décision.
- les unités de production et de consommation à dimension humaine.
- la diversification des modes d'occupation de l'espace.
- la production et la consommation locale par l'application du principe de subsidiarité
aux échanges économiques.
- la construction politique européenne pour créer une zone d'échange
qui s'autonomise par rapport au marché international et qui privilégie
le qualitatif sur le quantitatif.
Une économie harmonieuse doit permettre à chacun de se loger, de se nourrir, ou de se cultiver, sans remettre en cause par son mode d'existence la survie de l'Humanité sur la planète. Cela implique une décroissance de la productions de déchets, de la consommation d'énergies non renouvelables et une utilisation rationnelle des matières premières et des espaces fertiles.
La prise de conscience de l'existence et de la gravité de la crise écologique conduit au dépassement des antagonismes de classe par la découverte d'une solidarité de destin entre tous les membres du corps social. Mais, cette prise de conscience est plus difficilement accessible à ceux qui vivent dans l'angoisse du lendemain. Aussi, notre projet affirme la nécessité d'assurer à chacun l'accès à un travail digne et à un revenu décent. Il vise également à réduire les disparités: inégalités de qualité de vie (environnement, logement), d'accès à la connaissance et à la santé.
Ce sont, au delà des considérations morales qui plaident en ce sens, des enjeux fondamentaux pour la cohésion du monde.
Pour nous, le progrès social ne se mesure pas au pouvoir d'accumuler des biens matériels mais aux potentialités d'épanouissement physique et mental de chacun et à la capacité de donner un sens à sa vie.
Chatel Guyon le 4 septembre 1994